《五行大义》隋 萧吉 著（卷一）（第三论数）
第三论数
第一起大衍论易动静数
凡万物之始，莫不始于无而后有。是故易有大极，是生两仪，两仪生四序。四序，生之所生也。有万物滋繁，然后万物生成也。皆由阴阳二气，鼓舞陶铸，互相交感。故孤阳不能独生，单阴不能独成，必须配合以炉冶，尔乃万物化通。是则天有其象，精气下流，地道含化，以资形始，阴阳消长，生杀用成。其道难明，非数不可究，故因子以辨之，数之显理，犹筌蹄⑴之取鱼兔。阳顺唱始，阴佐其终。穷奇偶之数，备相成之道。极变化之源者，详于蓍策⑵之数也。
七八为静，九六为动。阳动而进，变七之九，象气息也。明阳道之舒，以象君德，唱始不休，无所屈后，去极一等，而犹进之，故九动也。阴动而退，变八之六，象气消也。以明臣法有所屈后，唱和而已事理，近君则靖，息以听命。必须退让，以明其义，故八静也。
【易】曰：分二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时者。余手有四七，故名七也；有四八，故名八也。有此，则静爻之数，夏殷尚质，以用静爻占之。余有四九，故名九也；有四六，故名六也。此则动爻之数，周备质文，故兼用动爻。
凡大衍极天地之数，五十有五也。京房以十日、十二辰、二十八宿，合应五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚求实，故用四十九焉。马融以易之大极，为北辰也，生两仪。两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九，转运而用也。
郑玄曰：贞悔六爻，本有五十，定所用者，四十有九。天地之数，本五十五。天五与地十通，天一与地六通。数之者气则有并，并则宜减焉。大衍减五，故有五十，其用减一，故四十有九。不并者，不可减也。今总其数五十者，天一至地十，凡五十五也，此合生成之数。若止言生数，唯十有五，从一至五也。易之所象，爻尽之有邃⑶，故自天地以下，日月等数，皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。而五十有五，五本并数。并数者，天之与地共，各有一体，体各有一正应敌对。今盈于五，则是气之并数，并不再用，是其配义。配则为虚，不当于实。不当于实，故事无所主，所以揲蓍不用。又虚其一者，挂一象无，无无可象，故有之用极，则无之功见。故曰：寻大业而得吉凶，寻吉凶而得八卦，寻八卦以得四时，寻四时以至两仪，寻两仪以至太极。太极者，大杀而极，穷无之致也。遣有以极邃，减多以就少，此之谓也，故曰「太极无所复象」。明其空寂，非言象所诠也。
⑴筌蹄：音quán tí，筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。
⑵蓍策：音shī cè，用蓍草占卜。
⑶邃：音suì，深远。
第二论五行及生成数
行言五者，明万物虽多，数不过五。故在天为五星，其神为五帝。孔子曰：昔丘闻诸老聃⑴云，天有五行，木、金、水、火、土，其神谓之五帝，在地为五方，其镇为五岳⑵。【物理论】云：镇之以五岳，在人为五藏，其候五官。【黄帝素问⑶】云：五藏候在五官，眼、耳、口、鼻、舌也。五行递相负载，休旺相生，生成万物，运用不休，故云行也。【春秋繁露⑷】云：天地之气，列为五行。
夫五行者，行也。【易上系⑸】曰：天数五，旺曰：谓一、三、五、七、九也。韩曰：五奇也。地数五，旺曰：谓二、四、六、八、十也。韩曰：五偶也。五位相得，旺曰：五位。金、木、水、火、土也。而各有合。旺曰：谓水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金，在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土，在天为五，在地为十，五十合于中。故曰「五位相得，而各有合」。谢曰：阴阳相应，奇偶相配，各有合也。韩曰：天地之数各有五，五数相配，以合成金、木、水、火、土也。【尚书·洪范篇】曰：五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，皆其生数。【礼记·月令篇】云：木数八、火数七、金数九、水数六、土数五，皆其成数，唯土言生数。
天以一生水于北方，君子之位。阳气微动于黄泉之下，始动无二，天数与阳合而为一。水虽阴物，阳在于内，从阳之始，故水数一也。
极阳生阴，阴始于午，始亦无二。阴阳二气，各有其始。正应言一，而云二者，以阳尊故。尊既括始，阴卑赞和，配故能生。而阳数偶阴在火中，火虽阳物，义从阴，配合阴始，故从始立义，故火数二也。
老子云「天得一以清，地得一以宁」，是知皆有一义。唱和同始，是以云「木配阳动，而左长于东方。」长则滋繁，滋繁则数增，故木数三也。
阴佐阳消，阴道右转，而居于西。在阳之后，理无等义，故金数四也。
阴阳之数，始乎一周，然后阳达于中，总括四行，苞则弥多，故土数五也。
此并生数，皆云据始，未明成数，数既未成，亦未能为用。颖容【春秋释例⑹】云：五行生数，未能变化，各成其事。水凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而体刚，金强而斫⑺，土卤⑻而斥。于是天以五临民，君化之。【传】曰「配以五成」，所以用五者，天之中数也。于是水得于五，其数六，用能润下；火得于五，其数七，用能炎上；木得于五，其数八，用能曲直；金得于五，其数九，用能从革；土得于五，其数十，用能稼穑。郑玄云：数若止五，则阳无匹偶，阴无配义，故合之而成数也。
奇者，阳唱于始，为制为度；偶者，阴之本，得阳乃成。故天以一始生水于北方，地以其六而成之，使其流润也；地以二生火于南方，天以七而成之，使其光曜也；天以三生木于东方，地以其八而成之，使其舒长盛大也；地以四生金于西方，天以九而成之，使其刚利有文章也；天以五合气于中央，生土，地以十而成之，以备天地之间所有之物也。合之，则地之六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也，天九为地四偶也，地十为天五匹也。阴阳各有合，然后气性相得，施化行也。
故四时之运，成于五行。土总四行，居时之季，以成之也。【五行传】及【白虎通】皆云：木非土不生，根核茂荣；火非土不荣，得木着形；金非土不成，入范成名；水非土不停，堤防禁盈；土扶微助衰，应成其道。故五行更互须土，土旺四季，而居中央。不以名成时，故知同时俱起，但托义相生。
【传】曰：五行并起，各以名别。【常从数义】云：
北方亥、子，水也，生数一。丑，土也，生数五。一与五相得为六，故水成数六也。
东方寅、卯，木也，生数三。辰，土也，生数五。三与五相得为八，故木成数八也。
南方巳、午，火也，生数二。未，土也，生数五。二与五相得为七，故火成数七也。
西方申、酉，金也，生数四。戌，土也，生数五。四与五相得为九，故金成数九也。
中央戊、己，土也，生数五。又土之位在中，其数本五。两五相得为十，故土成数十也。
此阴阳两气各一周也。共一周，则为生数；各一周，则为成数。阳以轻清上为天，阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者，其体躁疾，故共一周而入中；阴至第十方入中者，其体迟⑼殿，故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成，土居中而旺四季，并须土以成之也。【洪范】是上古创制之书，故言生数。【礼记月令】是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也。
郑玄曰：以天地相配，取阴阳之理。【常从】以支干数和合，取日辰为用。两说虽别，大意还同，终会【易经】天一至地十之义。
【孝经援神契】言：以一立、以二谋、以三出、以四孳、以五合、以六嬉、以七变、以八舒、以九列、以十钧。
五行以一立水，一为生数，以五配一，水之成数，故言「一立」而「六嬉」。嬉是兴义。
二，是火之生数；七，是火之成数，故言「二谋」。火以变化为能，故曰「七变」。谋者，以其为变之始也。
三，木之生数；八，木之成数。五行始于东方，故云「三出」；八而成长，故曰「八舒」。
四，金之生数；九，金之成数。西方成就，故言「四滋」。品类不同，故称「九列」。
五，是土之生数；十，是土之成数。以天之五，合地之十，数义斯毕，所以五言其「合」。十言其「均」。均是成备之义。
【春秋元命苞】云：胎错儛⑽，连以钧。一动，合于二，故阴阳受；成于三，故日月星序；张于四，故时起；立于五，故行动；布于六，故律踊；分于七，故宿改；萌于八，故风布；极于九，故州吐；毕于十，故功成数止。
此并经纬共明，五行生成之数，不过十也。
⑴聃：音dān，古同“耽”，沉溺。
⑵岳：音yuè，同岳。
⑶黄帝素问：《黄帝内经》是一本中医古籍，中医的源头，是阴阳五行应用的完美典范，其书分为素问和灵枢两部份。
⑷春秋繁露：作者董仲舒，西汉中期人，《春秋繁露》是神学唯心的哲学思想。
⑸易上系：作者孔子，《系辞》有上下两篇，是讲解易经的文章。
春秋释例：《春秋释例》十卷 汉公车征士颖容撰。
⑺斫：音zhuó，大锄；引申为用刀、斧等砍。喻摧残、伤害，有时特指因沉溺酒色而伤害身体。
卤⑻：音lǔ，古同“掳”，掠夺。
⑼迟：音chí，迟。
⑽儛：wǔ，同舞。
第三论支干数
支干数者，凡有二种：一通数，二别数。今先辩通数，后论别数。
通数者，十干，十二支也。
干有十者，应天地之大数也。【易系辞】言「天数五，地数五」，天地之数，不过于十，故以干极于十。十主日，十日为一旬也。
支十二者，【礼稽命征】言：布政十二，尊卑有序。【援神契】言：三三参行，四四相扶。天有四时之气，以三月成一时，故言三三参行，四四相扶。天、地、人谓之三才。是为三者，物生之常数，因而各生三，本三而末九，所以十二。【元命苞】言「数成于三」，故合于三。三月，阳极于九，故一时九十日也。支象于月，十二月为一岁也。此辨通数。
别数者，支数。则子数九、丑八、寅七、卯六、辰五、巳四、午九、未八、申七、酉六、戌五、亥四。【太玄经】云：子午九者。阳起于子，讫于午。阴起于午，讫于子。故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始。从所起而左数，至所始而定数。故自子数至申，数九；自午数至寅，亦九。所以子午九也。
丑未为对冲。自丑数至申，数八；自未数至寅，亦八。所以丑未八也。
寅申为对冲。自寅数至申，数七；自申数至寅。亦七。所以寅申七也。
卯酉为对冲。自卯数至申，数六；自酉数至寅，亦六。所以卯酉六也。
辰戌为对冲。自辰数至申，数五；自戌数至寅，亦五。所以辰戌五也。
巳亥为对冲。自巳数至申，数四；自亥数至寅，亦四。所以巳亥四也。
又云：阳数极于九。子午为天地之经，故取阳之极数。自丑未巳下，各减一，从八至四，理自可知。
干数者：甲九、乙八、丙七、丁六、戊五、己九、庚八、辛七、壬六、癸五。
【太玄经】云：甲己九者。
甲起甲子，从子故九；己为甲配，故与甲俱九。
乙起乙丑，从丑故八；乙配于庚，与庚俱八。
丙起丙寅，从寅故七；辛配于丙，与丙俱七。
丁起丁卯，从卯故六；丁配于壬，与壬俱六。
戊起戊辰，从辰故五；癸配于戊，与戊俱五。
支有十二，以对冲同数，故自九至四；干唯有十，以配合同数，故自九至五。
又云：支从地，故数毕于阴，以四偶也；干从天，故数毕于阳，以五奇也。五则止于五气，四则极于四时。上不过九者，阳之极数也。五行及支干之数，相则倍之，旺则十而倍之，休则如本，囚死半之。以此四而孳，数乃无极。此并从气增减，气盛则多，气衰则少也。
第四论纳音数
纳音数者，谓人本命所属之音也。音，即宫、商、角、征、羽也。纳者，取此音，以调姓所属也。
【乐纬】云：孔子曰「吹律定姓」。一言得土曰「宫」，三言得火曰「征」，五言得水曰「羽」，七言得金曰「商」，九言得木曰「角」，此并是阳数。凡五行有生数、壮数、老数三种。
木，生数三，壮数八，老数九。
火，生数二，壮数七，老数三。
土，生数五，壮数十，老数一。
金，生数四，壮数九，老数七。
水，生数一，壮数六，老数五。
【管辂】云：数一者，土为万物之主，一切归之，所以一也。三才交而人理具，火之为德，取三才之义，故老数三。水，上应五星，下同五藏，故水老数五。金配七曜，故金老数七。木，在天为九星，在地为九州，在人为九窍，故木老数九。先生数，次壮数，后老数，纳音论其本命，故以终数言之。此释犹为未尽。
夫万物皆禀五常之气，化合而生，物生之后，必至成壮，成壮之后，必有衰老，故有三种义。为人之道，自壮及老，莫不本乎礼义，而以立身。然存礼义者，靡不有初，鲜克有终。今既论纳音人之所属，非人莫能行其礼义，故以终老之数，礼义明之。
一言得土者，土以含弘德厚，位高为君，君为民主，主则无二，唱始之言，故数一也。三言得火者，火既主礼，孝敬为先，不敢弃所生之德，故其数三，从木数也。水居阴位，人臣之道，土能制水，如君制臣，纵之则行，壅之则止，水不自专，故从土数五也。金既主义，义是夫妻之道，妻无自专，有从夫之义，火为金夫，故用火数七也。木主仁孝，金能克木，宗庙之象，【式经】云「金为骸骨，木为棺椁」，此明金木为鬼神之事，以敬事，故木从金数，故数九也。一示君德，二顺父母，三表臣节，四敬从夫，五事鬼神。此则礼义备，而人事毕矣，故纳音数用之。
纳音者，子午属庚，震卦所直日辰也；丑未属辛，巽卦所直日辰也；寅申属戊，坎卦所直日辰也；卯酉属己，离卦所直日辰也；辰戌属丙，艮卦所直日辰也；己亥属丁，兑卦所直日辰也。
一言得土者，本命庚子，子属于庚，数之，一言便以得之是也。三言得火者，本命丙寅，寅属于戊，从丙数至戊，凡三是也。五言得水者，本命壬戌，戌属于丙，从壬数至丙，凡五是也。七言得金者，本命壬申，属于戊，从壬数至戊，凡七是也。九言得木者，本命己巳，巳属于丁，从己数至丁，凡九是也。六十甲子，例皆如是。
支属八卦为纳音者，皆以次而取对冲。如子午属庚，子午相对冲也。余例悉然。夫阳施阴化，故受气定形，皆资于阴阳，以养成之，是以人之所属，皆以阳数言也，所以子午属庚之例者。
乾为父，坤为母，共有六子，故曰「干将三男震坎艮，坤将三女巽离兑」。阴阳相生，故就干索女，就坤索男。所以干一索而得巽，曰「长女」；再索而得离，曰「中女」；三索而得兑，曰「少女」。坤一索而得震，曰「长男」；再索而得坎，曰「中男」；三索而得艮，曰「少男」。
甲是阳干之始，干下三爻取之；壬是阳干之末，干上三爻取之。乙是阴干之始，坤下三爻取之；癸是阴干之末，坤上三爻取之。余有六干，阳付其男，阴付其女。甲乙之后，次于丙丁，故以丙付少男艮，以丁付少女兑。丙丁之后，次于戊己，故以戊付中男坎，以己付中女离。戊己之后，次于庚辛，故以庚付长男震，以辛付长女巽。所以从少而付老，自小及大，从微至着故也。付干既讫，次付其支。
震为长子，故其卦，初九得干之子，九四得干之午，震干庚，故子午属庚。
巽为长女，子后次丑。故其卦，初六得坤之丑，午后次未，六四得坤之未。巽干辛，故丑未属辛。
坎为中男，丑后次寅。故其卦，初六得干之寅，未后次申，六四得干之申。坎干戊，故寅申属戊。
离为中女，寅后次卯。故其卦，初九得坤之卯，申后次酉，九四得坤之酉。离干己，故卯酉属己。
艮为少男，卯后次辰。故其卦，初六得干之辰，酉后次戌，六四得干之戌。艮干丙，故辰戌属丙。
兑为少女，辰后次己。故其卦，初九得坤之己，戌后次亥，九四得坤之亥。兑干丁，故己亥属丁。
六子取干，则乾坤之，余取支，并从乾坤而得。阳取于干，阴取于坤，皆受于父母，故六子并主十二辰。人之纳音，皆所继焉。甲乙壬癸，不为纳音者，以属乾坤故也。
或问曰：六子用干，则取父母之不用者；用支，则并同于父母者。何？
答曰：干，是阳也，阳体奇，故正得一往分用；支，是阴也，阴体偶，故以再往用之。又复龟则用日，是以正求于干，故发兆分为十分。筮⑴则用辰，正求于支，是以飞伏六爻。并论十二支，虽复体不兼要，须相配以明义。干为尊，故不得不先设，而后求支。筮虽不正用干，亦须干助，以显其趣。犹如龟判十二支，兆体虽无支象，必约而论之。筮虽阙⑵三甲、三壬、三乙、三癸，亦约虚以求实，且设干往。先从父母而为始，后及六子。以甲付干，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兑，以戊付坎，以己付离，以庚付震，以辛付巽。历八卦讫。壬还到干，次癸还到坤。十干所在六爻，乾坤位尊，取其始末理。然体各得二，干支既当爻正用，故卦别皆备。阳卦取其阳支，阴卦取其阴支。四卦同阳，四卦同阴。非正同于父母，当伏羲画八卦，为三爻，备天地人，所以分干卦，别取三。乾坤居始，故取甲乙，后神农重之以为八。纯子有重来之理，所以卦六干并同。父母无二之义，故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者，皆排在虚用之中，不全无者。阴有从阳之义。
⑴筮：音shì，古代用蓍草占卦。
⑵阙：音què，去除。
第五论九宫数
九宫者，上分于天，下别于地，各以九位。天则二十八宿、北斗九星，地则四方、四维及中央。分配九有，谓之宫者，皆神所游处，故以名宫也。郑司农云：太一行八卦之宫，每四乃入中央。中央云者，地神之所居，故谓之九宫。
【易纬·干凿⑴度】云：易一阴一阳之谓道也，故太一⑵取其数，以行九宫。
【易】曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天地之数，合五十有五。九宫用者，天除一，地除二，人除三，余四十九，以当蓍策之数。又四时除四，余四十五。五者，五行。四十者，五行之成数。合之，则一节之数，分置五方。方各九者，一时九十日之数，四方成四时也，三宫相对。止十五者，为一气之数，成二十四气也。
【尚书.洪范】云：
初一曰：五行，位在北方，阳气之始，万物将萌。
次二曰：敬用五事，位在西南方，谦虚就德，朝谒嘉庆。
次三曰：农用八政，位在东方，耕种百谷，麻枲⑶蚕桑。
次四曰：协用五纪，位在东南方，日月星辰，云雨并兴。
次五曰：建用皇极，位在中宫，百官立表，政化公卿。
次六曰：乂用三德，位在西北，抑伏强暴，断制狱讼。
次七曰：明用稽疑⑷，位在西方，决定吉凶，分别所疑。
次八曰：念用庶征，位在东北，肃敬德方，狂僭⑸乱行。
次九曰：向用五福，威用六极，位在南方，万物盈实，阴气宣布。时成岁德，阴阳和调，五行不忒。
故【黄帝九宫经】云：戴九、履一、左三、右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。其数，则坎一、坤二、震三、巽四、中宫五、干六、兑七、艮八、离九。太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。配算曰：中央及四仲，各分九算。命云：木落归本，分六至亥，故取震六算，以置于干。水流向末，分八至丑，故取坎八算，以置于艮。金义而坚，分二还未，故取兑二算，以置于坤。火本炎盛，自处其乡，故离算不动。土旺四季，本生于巳，故分中宫四算，以置于巽。故成戴九履一之位也。又：初成八卦之法，命方之算。先取北方九算，命曰「水生木」，纵一算置寅上，一算置卯上，一算置辰上，又横一算置甲上，一算置乙上。次取东方九算，命曰「木生火」，于南方布五位。又取南方之算，命曰「火生土」，于中央一算，于西北为戊，一算于西南为巳。又取中央之算，命曰「土生金」，于西方布五位。又取西方之算，命曰「金生水」，于北方布五位。
五方布十干十二支位讫，然后加阴干各一。命曰「阴数偶」也，次加阳支各一。命曰「支体本」，加其始余算，十二月之数也。一算置西北，命曰「干之始」也。二算置西南，命曰「坤之始」也。又余算九，置于中央，为易象也。
命曰「干主甲壬」，即取甲壬上算，以成干卦。
又命曰「坤主乙癸」，次取乙癸上算，以成坤卦。
父母之卦，爻象既定，次及六子。
先起长男，命曰「震主庚子午」，即取庚及子午上算，以成震卦。
又次长女，命曰「巽主辛丑未」，次取辛及丑未上算，以成巽卦。
又次中男，命曰「坎主戊寅申」，次取戊及寅申上算，以成坎卦。
又次中女，命曰「离主己卯酉」，次取己及卯酉上算，以成离卦。
又次少男，命曰「艮主丙辰戌」，次取丙及辰戌上算，以成艮卦。
又次少女，命曰「兑主丁巳亥」，次取丁及巳亥上算，以成兑卦。
八卦既成。问曰：八卦从何而始？答曰：因五行生。
又问：五行因何生？答曰：因天地生。
又问：天地因何生？答曰：因太一生。
又问：太一因何生？答曰：因易生。
故云「易有太极，是生两仪」。故变易字为太一，变太一字为天，天一生，地二生也。变天字为水，天生水也。变水字为木，水生木也。变木字成火，木生火也。变火字成土，火生土也。变土字成金，土生金也。变金字成八卦字，八卦因五行生也。变八卦字为十二月字，八卦所主，月也。变十二月字，成地出万物，以终归乎地也。此九宫八卦创制之法，备矣。
九宫数一，起自北方始者。坎一正北，应天之始，始无二，故一。北方五行之始，所以五行在北方，故云「阳气之始，万物将萌」。
五事数二，在西南者。五事：貌、言、视、听、思也，别在后篇解。因五行而有五事次之，故二。又云「坤二在西南」，应地之数。西南，林钟之管，气之次，二也。五事，人事之先也，故曰「谦虚就德，朝谒嘉庆」，并五事所主也。
八政之数三，在东方者。八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师也。既有五事，次修八政，故三。又云「震三正东」，应人之数，三才义毕东方。春，农之始也。食者，耕种炊烹也。货者，畜积储博，钱布金兵也。祀者，祭祀供神也。司空者，土地亩也。司徒者，民户口大小数也。司寇者，禁备盗贼，纠察非常也。宾者，注籍往来，受容嘉庆也。师者，教训农夫，耒耜⑹设法也。故云「耕种百谷，麻枲蚕桑」也。
五纪数四，在东南者。五纪：岁、日月、奉化、日辰、历数也。八政既修，非岁时日月，无以敷播植，次之故四。又云「巽四东南」，风行四时，以应四时之数。东南巳，纯干用事。干主天，巽主号令，故居东南。岁者，以四时有序，盛衰始终也。日月者，照明万物，气候远近也。奉化者，即仰旺化，须建功贡宝也。日辰者，次序阴阳，断制产物也。历数者，记缀度数，农夫候望，赋敛随时也。故曰：旺者惟岁，税数握成，以化下也。卿士惟月，奉化行道。立宝。师允惟日，陈列众职，制作于万品。岁月日时，无易修务，敬时以顺纪也。故云「日月星辰，云雨并兴」也。
皇极数五，在中央者。皇旺建万国，处中，分别四方。百官以治，万事毕理，岁时成就，职贡均等，租税五谷，以供旺事，故在其中央，中央之数本五也。又云「土居中央」，应五行之数。若旺者动不得中，则不能建万事，故曰「皇之不极」，是谓不建也。故曰「百官立表，政化公卿」也。
三德数六，在西北者。三德：正直、刚克、柔克。干为天位，人君之象，过五故数六。又云「干在西北」，阴阳气分于西北，故应六律之数也。西北，干之所处，故人君居之。正直者，人德也，君子方正以义，无所曲私，故云「平康正直」，不疑其德。刚克者，天德也，法度不失，轻重罪服，故曰「沈潜⑺刚克」。柔克者，地德也，有德秩⑻禄，安定众职，赏赐万国，故曰「高明柔克」。故云「抑服强暴，断制狱讼」也。
稽疑数七，在西方者。稽疑者，建立卜筮，问疑择善，占天地之象，以定吉凶，蓍圆卦方，龟筮共知可否。三人占，从二人之言。昔者圣人慎谋重始，动事作业，树本开基，决嫌定疑，必谋以贤知，咨以耆艾⑼，参以蓍龟，故举无过事，虑无失计。蛮夷虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以木草。故知稽疑之事，圣人所尚，以其次干之后，故数七也。又云「兑正西」，卯酉为天地之门，卯主始，酉主终。故斗指卯，则万物皆出；指酉，则万物皆入。兑应七星之数。兑为金，主悦言，故在西方，故云「决定吉凶，分别所疑」也。
庶征⑽数八，在东北者。庶征者，众征也，旺者以及众庶，莫不内省咎过，外察征祥，顺征知机，则无祸患。不审其过，不念庶征，则祸至不悟，败亡无日矣。有机征见者，必恭事上帝，用不为过，则降以福应。诗云「昭事上帝，聿怀多福。」如不共御善，不畏上帝，群神乃怒，必有谴罚。数八者，次七后也。又云「艮八在东北」，艮是止义，艮为径路。万物大出于震，小出于艮。震为众男之长，艮为众男之少，故应八卦之数。艮既为止，令止恶就善也，故在东北。故云「肃敬德方，狂僭乱行」。
五福六极，数九在南方。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。寿者，孝悌道德备，然后修神丹，延寿命。富者，德化所及，丰穰无阙。康寜者，国化安寜，长乐无事。攸好德者，论理比类，进善抑恶。考终命者，顺时成务，可以寿命，统着善德。六极者，凶短折、疾、忧、恶、贫、弱。凶短折者，斩枭诛裂，大罪也。疾者，榜笞⑾殴击，疾卧养视也。忧，论作望，兢朝日也。恶，髡⑿◇赭剥，戮辱⒀锢弃也。贫，偿赃赋，没财产也。弱，离邑里，徙边地，以戒后也。此罪罚之理居后，故数九。又云「离既在午，以为子冲，极则还反，」故离最其末，以为九宫之数。离为明，人君南面以听政，象离之明，刑罚须明，故在南方。故云「万物率盈实」也。
宫唯有九，不十者，八方与中央，数终于九。上配九天、九星、二十八宿；下配五岳、四渎⒁、九州岛也。九宫，经言：一主恒山，二主三江，三主太山，四主淮，五主嵩高，六主河，七主华山，八主济，九主霍山。又：一为冀州，二为荆州，三为青州，四为徐州，五为豫州，六为雍州，七为梁州，八为兖⒂州，九为扬州。九州岛之名，互有改变，【禹贡】九州岛，即此配，唐时名同者，以尧命禹治洪水，分九州岛，因而不易。故周虞有十二州，加幽并营。舜以青州越海，分齐为营州。冀州南北太远，分卫为并州。燕以北分置幽州。殷时九州岛，有幽营，无青梁。周官九州岛，有幽并，无徐梁。汉立十二州，增交益焉。
冀州者，【释名】云：冀州取地为名，有险易，帝旺所都。【太康地记】曰：冀，近，其气相近也。其地自太行东至碣石、旺屋、底柱。【禹贡】云：冀州既载。【吕氏春秋】云：两河之间为冀州，正北方。
荆州者，【释名】云：荆，警也。南蛮数为寇逆，州道先强，当警备之也。其地北据荆山，南及衡山之阳。【禹贡】云：荆及衡阳惟荆州。【尔雅】云：汉南曰荆州。【吕氏】曰：荆，楚也。
青州者，【释名】云：青，在东生也。【太康地记】曰：少阳色青，岁始事首，即以为名。其地东北据海，西距岱。【禹贡】云：海岱惟青州。【吕氏】云：东方海隅青州，齐也。
徐州者，【释名】曰：徐，舒也，土气舒缓也。其地东至海，北至岱，南及淮。【禹贡】云：海岱及淮惟徐州。【吕氏】云：泗上为徐州，鲁也。【尔雅】云：济东曰徐州。
豫州者，【释名】曰：豫，在九州岛之中安豫也。【太康地记】云：禀中和之气，性理安舒。其地南据荆，北距河。【禹贡】云：荆河惟豫州。【吕氏】云：河汉之间为豫州。【尔雅】云：河南曰豫州。
雍州者，【太康地记】云：雍居西北之位，阳所不至，阴气壅阏，取以为名。其地西据黑水，东距西河。【禹贡】云：黑水西河惟雍州。【吕氏】云：雍州，秦也。【尔雅】云：河西曰雍州。
梁州者，【太康地记】云：梁者，刚也。取西方金刚之气，刚强以为名也。其地东据华山，西距黑水。【禹贡】曰：华阳黑水惟梁州。
兖州者，【释名】云：取兖水为名。【太康地记】曰：辨其履信禀贞正之意也。其地东南据济，西北距河。【禹贡】曰：济河惟兖州。
扬州者，【释名】云：扬州多水，水波扬也。其地北据淮，东距海。【禹贡】云：淮海惟扬州。【吕氏】曰：扬州，越也。【尔雅】曰：江南曰扬州。
今依九宫之位，冀州正北，在坎宫；荆州西南，在坤宫；青州正东，在震宫；徐州东南，在巽宫；豫州中央，在中宫；雍州西北，在干宫；梁州正西，在兑宫；兖州东北，在艮宫；扬州正南，在离宫，其位与此解相似。太一以兖州在正北，坎位；青州在东北，艮位；徐州在正东，震位；扬州在东南，巽位；荆州在正南，离位；梁州在西南，坤位；雍州在正西，兑位；冀州在西北，干位。此并从五行本始之气，西北亥地，故坎水居之；东北寅地，故震木居之；西南巳地，故离火居之；西南申地，故兑金居之；干为金，故从本金位；巽为木，故从本木位；坤艮俱土，故取地之经，居正南正北。此并依周礼职方之始位，虽宫位微移，五行气一。此九州岛上对九天分，二十八宿属焉。【淮南子】云：
中央钧天，数五，其星角、亢、氐，韩、郑分。钧，极也，布极四方，亦曰「极天」。为四行主，对中宫豫州。
东方苍天，数三，其星房、心、尾。房、心，宋分；尾，燕分。东方色青也，对震宫青州。
东北变天，数八，其星箕、斗、牛。箕，燕分；斗，吴分；牛，岱分。水之季，阴气尽，阳始作，万物将变，对艮宫兖州。
北方玄天，数一，其星女、虚、危、室。女，越分；虚、危，齐分；室，卫分。水色黑，故云「玄天」，对坎宫冀州。
西北幽天，数六，其星壁、奎、娄。壁，卫分；奎、娄，鲁分。金之季，即太阴幽闇也，对干宫雍州。
西方昊天，数七，其星胃、昴、毕。胃，鲁分；毕、昴，赵分。金色白，故曰「昊天」，对兑宫梁州。
西南朱天，数二，其星觜⒃、参、井。觜、参，晋分；井，秦分。居火之季，阳色朱也，对坤宫荆州。
南方炎天，数九，其星鬼、柳、星。鬼，秦分也；柳、星，周分也。火性炎上，故曰「炎天」也，对离宫扬州。
东南阳天，数四，其星张、翼、轸。张，周分；翼、轸，楚分。木之季，将即太阳，故曰「阳天」也，对巽宫徐州。
此九天，亦属北斗九星之数，故下对九州岛。
炎天数九，属斗第一枢星，应离宫，对扬州。
变天数八，属斗第二璇星，应艮宫，对兖州。
昊天数七，属斗第三玑星，应兑宫，对梁州。
幽天数六，属斗第四权星，应干宫，对雍州。
钧天数五，属斗第五衡星，应中宫，对豫州。
阳天数四，属斗第六开阳星，应巽宫，对徐州。
苍天数三，属斗第七瑶光星，应震宫，对青州。
朱天数二，属斗第八星，应坤宫，对荆州。
玄天数一，属斗第九星，应坎宫，对冀州。
属斗第八、第九二星，阴而不见以其对阴宫也。又【郭璞易占】云：干一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。
占人及物数皆准此，盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数，故以备释。
⑴凿：音záo（凿），穿孔，挖掘。
⑵太一：太一，又称太乙，史载有作山名、星名、神名之解，隐指“天地未分混沌之元气”。
⑶麻枲：音má xǐ，指麻的种植、纺绩之事。
⑷稽疑：稽疑，音jī yí，用卜筮决断疑事。
⑸僭：音jiàn，超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。
⑹耒耜：音lěi sì，古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土。耒是耜上的弯木柄。也用做农具的统称。
⑺潜：音qián，潜。没入水中，而且在水下活动。喻隐藏的，秘密地。
⑻秩禄：音zhì lù，俸禄。秩，古代官职级别。
⑼耆艾：音qíài，尊长；师长。亦泛指老年人。
⑽庶征：音shù zhēng，各种征候。
⑾笞：音chī，古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚。
⑿髡：音kūn，古代剃去男子头发的一种刑罚。
⒀戮辱：音lù rǔ，指杀戮污辱。
⒁四渎：渎，音dú，水沟，小渠，亦泛指河川。四渎，古代对中国长江、黄河、淮河、济水的合称。
⒂兖：音yǎn，兖州，在今中国山东省。
⒃觜：音zī，星座，二十八宿之一。
第一起大衍论易动静数
凡万物之始，莫不始于无而后有。是故易有大极，是生两仪，两仪生四序。四序，生之所生也。有万物滋繁，然后万物生成也。皆由阴阳二气，鼓舞陶铸，互相交感。故孤阳不能独生，单阴不能独成，必须配合以炉冶，尔乃万物化通。是则天有其象，精气下流，地道含化，以资形始，阴阳消长，生杀用成。其道难明，非数不可究，故因子以辨之，数之显理，犹筌蹄⑴之取鱼兔。阳顺唱始，阴佐其终。穷奇偶之数，备相成之道。极变化之源者，详于蓍策⑵之数也。
七八为静，九六为动。阳动而进，变七之九，象气息也。明阳道之舒，以象君德，唱始不休，无所屈后，去极一等，而犹进之，故九动也。阴动而退，变八之六，象气消也。以明臣法有所屈后，唱和而已事理，近君则靖，息以听命。必须退让，以明其义，故八静也。
【易】曰：分二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时者。余手有四七，故名七也；有四八，故名八也。有此，则静爻之数，夏殷尚质，以用静爻占之。余有四九，故名九也；有四六，故名六也。此则动爻之数，周备质文，故兼用动爻。
凡大衍极天地之数，五十有五也。京房以十日、十二辰、二十八宿，合应五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚求实，故用四十九焉。马融以易之大极，为北辰也，生两仪。两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九，转运而用也。
郑玄曰：贞悔六爻，本有五十，定所用者，四十有九。天地之数，本五十五。天五与地十通，天一与地六通。数之者气则有并，并则宜减焉。大衍减五，故有五十，其用减一，故四十有九。不并者，不可减也。今总其数五十者，天一至地十，凡五十五也，此合生成之数。若止言生数，唯十有五，从一至五也。易之所象，爻尽之有邃⑶，故自天地以下，日月等数，皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。而五十有五，五本并数。并数者，天之与地共，各有一体，体各有一正应敌对。今盈于五，则是气之并数，并不再用，是其配义。配则为虚，不当于实。不当于实，故事无所主，所以揲蓍不用。又虚其一者，挂一象无，无无可象，故有之用极，则无之功见。故曰：寻大业而得吉凶，寻吉凶而得八卦，寻八卦以得四时，寻四时以至两仪，寻两仪以至太极。太极者，大杀而极，穷无之致也。遣有以极邃，减多以就少，此之谓也，故曰「太极无所复象」。明其空寂，非言象所诠也。
⑴筌蹄：音quán tí，筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。
⑵蓍策：音shī cè，用蓍草占卜。
⑶邃：音suì，深远。
第二论五行及生成数
行言五者，明万物虽多，数不过五。故在天为五星，其神为五帝。孔子曰：昔丘闻诸老聃⑴云，天有五行，木、金、水、火、土，其神谓之五帝，在地为五方，其镇为五岳⑵。【物理论】云：镇之以五岳，在人为五藏，其候五官。【黄帝素问⑶】云：五藏候在五官，眼、耳、口、鼻、舌也。五行递相负载，休旺相生，生成万物，运用不休，故云行也。【春秋繁露⑷】云：天地之气，列为五行。
夫五行者，行也。【易上系⑸】曰：天数五，旺曰：谓一、三、五、七、九也。韩曰：五奇也。地数五，旺曰：谓二、四、六、八、十也。韩曰：五偶也。五位相得，旺曰：五位。金、木、水、火、土也。而各有合。旺曰：谓水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金，在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土，在天为五，在地为十，五十合于中。故曰「五位相得，而各有合」。谢曰：阴阳相应，奇偶相配，各有合也。韩曰：天地之数各有五，五数相配，以合成金、木、水、火、土也。【尚书·洪范篇】曰：五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，皆其生数。【礼记·月令篇】云：木数八、火数七、金数九、水数六、土数五，皆其成数，唯土言生数。
天以一生水于北方，君子之位。阳气微动于黄泉之下，始动无二，天数与阳合而为一。水虽阴物，阳在于内，从阳之始，故水数一也。
极阳生阴，阴始于午，始亦无二。阴阳二气，各有其始。正应言一，而云二者，以阳尊故。尊既括始，阴卑赞和，配故能生。而阳数偶阴在火中，火虽阳物，义从阴，配合阴始，故从始立义，故火数二也。
老子云「天得一以清，地得一以宁」，是知皆有一义。唱和同始，是以云「木配阳动，而左长于东方。」长则滋繁，滋繁则数增，故木数三也。
阴佐阳消，阴道右转，而居于西。在阳之后，理无等义，故金数四也。
阴阳之数，始乎一周，然后阳达于中，总括四行，苞则弥多，故土数五也。
此并生数，皆云据始，未明成数，数既未成，亦未能为用。颖容【春秋释例⑹】云：五行生数，未能变化，各成其事。水凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而体刚，金强而斫⑺，土卤⑻而斥。于是天以五临民，君化之。【传】曰「配以五成」，所以用五者，天之中数也。于是水得于五，其数六，用能润下；火得于五，其数七，用能炎上；木得于五，其数八，用能曲直；金得于五，其数九，用能从革；土得于五，其数十，用能稼穑。郑玄云：数若止五，则阳无匹偶，阴无配义，故合之而成数也。
奇者，阳唱于始，为制为度；偶者，阴之本，得阳乃成。故天以一始生水于北方，地以其六而成之，使其流润也；地以二生火于南方，天以七而成之，使其光曜也；天以三生木于东方，地以其八而成之，使其舒长盛大也；地以四生金于西方，天以九而成之，使其刚利有文章也；天以五合气于中央，生土，地以十而成之，以备天地之间所有之物也。合之，则地之六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也，天九为地四偶也，地十为天五匹也。阴阳各有合，然后气性相得，施化行也。
故四时之运，成于五行。土总四行，居时之季，以成之也。【五行传】及【白虎通】皆云：木非土不生，根核茂荣；火非土不荣，得木着形；金非土不成，入范成名；水非土不停，堤防禁盈；土扶微助衰，应成其道。故五行更互须土，土旺四季，而居中央。不以名成时，故知同时俱起，但托义相生。
【传】曰：五行并起，各以名别。【常从数义】云：
北方亥、子，水也，生数一。丑，土也，生数五。一与五相得为六，故水成数六也。
东方寅、卯，木也，生数三。辰，土也，生数五。三与五相得为八，故木成数八也。
南方巳、午，火也，生数二。未，土也，生数五。二与五相得为七，故火成数七也。
西方申、酉，金也，生数四。戌，土也，生数五。四与五相得为九，故金成数九也。
中央戊、己，土也，生数五。又土之位在中，其数本五。两五相得为十，故土成数十也。
此阴阳两气各一周也。共一周，则为生数；各一周，则为成数。阳以轻清上为天，阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者，其体躁疾，故共一周而入中；阴至第十方入中者，其体迟⑼殿，故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成，土居中而旺四季，并须土以成之也。【洪范】是上古创制之书，故言生数。【礼记月令】是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也。
郑玄曰：以天地相配，取阴阳之理。【常从】以支干数和合，取日辰为用。两说虽别，大意还同，终会【易经】天一至地十之义。
【孝经援神契】言：以一立、以二谋、以三出、以四孳、以五合、以六嬉、以七变、以八舒、以九列、以十钧。
五行以一立水，一为生数，以五配一，水之成数，故言「一立」而「六嬉」。嬉是兴义。
二，是火之生数；七，是火之成数，故言「二谋」。火以变化为能，故曰「七变」。谋者，以其为变之始也。
三，木之生数；八，木之成数。五行始于东方，故云「三出」；八而成长，故曰「八舒」。
四，金之生数；九，金之成数。西方成就，故言「四滋」。品类不同，故称「九列」。
五，是土之生数；十，是土之成数。以天之五，合地之十，数义斯毕，所以五言其「合」。十言其「均」。均是成备之义。
【春秋元命苞】云：胎错儛⑽，连以钧。一动，合于二，故阴阳受；成于三，故日月星序；张于四，故时起；立于五，故行动；布于六，故律踊；分于七，故宿改；萌于八，故风布；极于九，故州吐；毕于十，故功成数止。
此并经纬共明，五行生成之数，不过十也。
⑴聃：音dān，古同“耽”，沉溺。
⑵岳：音yuè，同岳。
⑶黄帝素问：《黄帝内经》是一本中医古籍，中医的源头，是阴阳五行应用的完美典范，其书分为素问和灵枢两部份。
⑷春秋繁露：作者董仲舒，西汉中期人，《春秋繁露》是神学唯心的哲学思想。
⑸易上系：作者孔子，《系辞》有上下两篇，是讲解易经的文章。
春秋释例：《春秋释例》十卷 汉公车征士颖容撰。
⑺斫：音zhuó，大锄；引申为用刀、斧等砍。喻摧残、伤害，有时特指因沉溺酒色而伤害身体。
卤⑻：音lǔ，古同“掳”，掠夺。
⑼迟：音chí，迟。
⑽儛：wǔ，同舞。
第三论支干数
支干数者，凡有二种：一通数，二别数。今先辩通数，后论别数。
通数者，十干，十二支也。
干有十者，应天地之大数也。【易系辞】言「天数五，地数五」，天地之数，不过于十，故以干极于十。十主日，十日为一旬也。
支十二者，【礼稽命征】言：布政十二，尊卑有序。【援神契】言：三三参行，四四相扶。天有四时之气，以三月成一时，故言三三参行，四四相扶。天、地、人谓之三才。是为三者，物生之常数，因而各生三，本三而末九，所以十二。【元命苞】言「数成于三」，故合于三。三月，阳极于九，故一时九十日也。支象于月，十二月为一岁也。此辨通数。
别数者，支数。则子数九、丑八、寅七、卯六、辰五、巳四、午九、未八、申七、酉六、戌五、亥四。【太玄经】云：子午九者。阳起于子，讫于午。阴起于午，讫于子。故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始。从所起而左数，至所始而定数。故自子数至申，数九；自午数至寅，亦九。所以子午九也。
丑未为对冲。自丑数至申，数八；自未数至寅，亦八。所以丑未八也。
寅申为对冲。自寅数至申，数七；自申数至寅。亦七。所以寅申七也。
卯酉为对冲。自卯数至申，数六；自酉数至寅，亦六。所以卯酉六也。
辰戌为对冲。自辰数至申，数五；自戌数至寅，亦五。所以辰戌五也。
巳亥为对冲。自巳数至申，数四；自亥数至寅，亦四。所以巳亥四也。
又云：阳数极于九。子午为天地之经，故取阳之极数。自丑未巳下，各减一，从八至四，理自可知。
干数者：甲九、乙八、丙七、丁六、戊五、己九、庚八、辛七、壬六、癸五。
【太玄经】云：甲己九者。
甲起甲子，从子故九；己为甲配，故与甲俱九。
乙起乙丑，从丑故八；乙配于庚，与庚俱八。
丙起丙寅，从寅故七；辛配于丙，与丙俱七。
丁起丁卯，从卯故六；丁配于壬，与壬俱六。
戊起戊辰，从辰故五；癸配于戊，与戊俱五。
支有十二，以对冲同数，故自九至四；干唯有十，以配合同数，故自九至五。
又云：支从地，故数毕于阴，以四偶也；干从天，故数毕于阳，以五奇也。五则止于五气，四则极于四时。上不过九者，阳之极数也。五行及支干之数，相则倍之，旺则十而倍之，休则如本，囚死半之。以此四而孳，数乃无极。此并从气增减，气盛则多，气衰则少也。
第四论纳音数
纳音数者，谓人本命所属之音也。音，即宫、商、角、征、羽也。纳者，取此音，以调姓所属也。
【乐纬】云：孔子曰「吹律定姓」。一言得土曰「宫」，三言得火曰「征」，五言得水曰「羽」，七言得金曰「商」，九言得木曰「角」，此并是阳数。凡五行有生数、壮数、老数三种。
木，生数三，壮数八，老数九。
火，生数二，壮数七，老数三。
土，生数五，壮数十，老数一。
金，生数四，壮数九，老数七。
水，生数一，壮数六，老数五。
【管辂】云：数一者，土为万物之主，一切归之，所以一也。三才交而人理具，火之为德，取三才之义，故老数三。水，上应五星，下同五藏，故水老数五。金配七曜，故金老数七。木，在天为九星，在地为九州，在人为九窍，故木老数九。先生数，次壮数，后老数，纳音论其本命，故以终数言之。此释犹为未尽。
夫万物皆禀五常之气，化合而生，物生之后，必至成壮，成壮之后，必有衰老，故有三种义。为人之道，自壮及老，莫不本乎礼义，而以立身。然存礼义者，靡不有初，鲜克有终。今既论纳音人之所属，非人莫能行其礼义，故以终老之数，礼义明之。
一言得土者，土以含弘德厚，位高为君，君为民主，主则无二，唱始之言，故数一也。三言得火者，火既主礼，孝敬为先，不敢弃所生之德，故其数三，从木数也。水居阴位，人臣之道，土能制水，如君制臣，纵之则行，壅之则止，水不自专，故从土数五也。金既主义，义是夫妻之道，妻无自专，有从夫之义，火为金夫，故用火数七也。木主仁孝，金能克木，宗庙之象，【式经】云「金为骸骨，木为棺椁」，此明金木为鬼神之事，以敬事，故木从金数，故数九也。一示君德，二顺父母，三表臣节，四敬从夫，五事鬼神。此则礼义备，而人事毕矣，故纳音数用之。
纳音者，子午属庚，震卦所直日辰也；丑未属辛，巽卦所直日辰也；寅申属戊，坎卦所直日辰也；卯酉属己，离卦所直日辰也；辰戌属丙，艮卦所直日辰也；己亥属丁，兑卦所直日辰也。
一言得土者，本命庚子，子属于庚，数之，一言便以得之是也。三言得火者，本命丙寅，寅属于戊，从丙数至戊，凡三是也。五言得水者，本命壬戌，戌属于丙，从壬数至丙，凡五是也。七言得金者，本命壬申，属于戊，从壬数至戊，凡七是也。九言得木者，本命己巳，巳属于丁，从己数至丁，凡九是也。六十甲子，例皆如是。
支属八卦为纳音者，皆以次而取对冲。如子午属庚，子午相对冲也。余例悉然。夫阳施阴化，故受气定形，皆资于阴阳，以养成之，是以人之所属，皆以阳数言也，所以子午属庚之例者。
乾为父，坤为母，共有六子，故曰「干将三男震坎艮，坤将三女巽离兑」。阴阳相生，故就干索女，就坤索男。所以干一索而得巽，曰「长女」；再索而得离，曰「中女」；三索而得兑，曰「少女」。坤一索而得震，曰「长男」；再索而得坎，曰「中男」；三索而得艮，曰「少男」。
甲是阳干之始，干下三爻取之；壬是阳干之末，干上三爻取之。乙是阴干之始，坤下三爻取之；癸是阴干之末，坤上三爻取之。余有六干，阳付其男，阴付其女。甲乙之后，次于丙丁，故以丙付少男艮，以丁付少女兑。丙丁之后，次于戊己，故以戊付中男坎，以己付中女离。戊己之后，次于庚辛，故以庚付长男震，以辛付长女巽。所以从少而付老，自小及大，从微至着故也。付干既讫，次付其支。
震为长子，故其卦，初九得干之子，九四得干之午，震干庚，故子午属庚。
巽为长女，子后次丑。故其卦，初六得坤之丑，午后次未，六四得坤之未。巽干辛，故丑未属辛。
坎为中男，丑后次寅。故其卦，初六得干之寅，未后次申，六四得干之申。坎干戊，故寅申属戊。
离为中女，寅后次卯。故其卦，初九得坤之卯，申后次酉，九四得坤之酉。离干己，故卯酉属己。
艮为少男，卯后次辰。故其卦，初六得干之辰，酉后次戌，六四得干之戌。艮干丙，故辰戌属丙。
兑为少女，辰后次己。故其卦，初九得坤之己，戌后次亥，九四得坤之亥。兑干丁，故己亥属丁。
六子取干，则乾坤之，余取支，并从乾坤而得。阳取于干，阴取于坤，皆受于父母，故六子并主十二辰。人之纳音，皆所继焉。甲乙壬癸，不为纳音者，以属乾坤故也。
或问曰：六子用干，则取父母之不用者；用支，则并同于父母者。何？
答曰：干，是阳也，阳体奇，故正得一往分用；支，是阴也，阴体偶，故以再往用之。又复龟则用日，是以正求于干，故发兆分为十分。筮⑴则用辰，正求于支，是以飞伏六爻。并论十二支，虽复体不兼要，须相配以明义。干为尊，故不得不先设，而后求支。筮虽不正用干，亦须干助，以显其趣。犹如龟判十二支，兆体虽无支象，必约而论之。筮虽阙⑵三甲、三壬、三乙、三癸，亦约虚以求实，且设干往。先从父母而为始，后及六子。以甲付干，以乙付坤，以丙付艮，以丁付兑，以戊付坎，以己付离，以庚付震，以辛付巽。历八卦讫。壬还到干，次癸还到坤。十干所在六爻，乾坤位尊，取其始末理。然体各得二，干支既当爻正用，故卦别皆备。阳卦取其阳支，阴卦取其阴支。四卦同阳，四卦同阴。非正同于父母，当伏羲画八卦，为三爻，备天地人，所以分干卦，别取三。乾坤居始，故取甲乙，后神农重之以为八。纯子有重来之理，所以卦六干并同。父母无二之义，故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者，皆排在虚用之中，不全无者。阴有从阳之义。
⑴筮：音shì，古代用蓍草占卦。
⑵阙：音què，去除。
第五论九宫数
九宫者，上分于天，下别于地，各以九位。天则二十八宿、北斗九星，地则四方、四维及中央。分配九有，谓之宫者，皆神所游处，故以名宫也。郑司农云：太一行八卦之宫，每四乃入中央。中央云者，地神之所居，故谓之九宫。
【易纬·干凿⑴度】云：易一阴一阳之谓道也，故太一⑵取其数，以行九宫。
【易】曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天地之数，合五十有五。九宫用者，天除一，地除二，人除三，余四十九，以当蓍策之数。又四时除四，余四十五。五者，五行。四十者，五行之成数。合之，则一节之数，分置五方。方各九者，一时九十日之数，四方成四时也，三宫相对。止十五者，为一气之数，成二十四气也。
【尚书.洪范】云：
初一曰：五行，位在北方，阳气之始，万物将萌。
次二曰：敬用五事，位在西南方，谦虚就德，朝谒嘉庆。
次三曰：农用八政，位在东方，耕种百谷，麻枲⑶蚕桑。
次四曰：协用五纪，位在东南方，日月星辰，云雨并兴。
次五曰：建用皇极，位在中宫，百官立表，政化公卿。
次六曰：乂用三德，位在西北，抑伏强暴，断制狱讼。
次七曰：明用稽疑⑷，位在西方，决定吉凶，分别所疑。
次八曰：念用庶征，位在东北，肃敬德方，狂僭⑸乱行。
次九曰：向用五福，威用六极，位在南方，万物盈实，阴气宣布。时成岁德，阴阳和调，五行不忒。
故【黄帝九宫经】云：戴九、履一、左三、右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。其数，则坎一、坤二、震三、巽四、中宫五、干六、兑七、艮八、离九。太一行九宫，从一始，以少之多，顺其数也。配算曰：中央及四仲，各分九算。命云：木落归本，分六至亥，故取震六算，以置于干。水流向末，分八至丑，故取坎八算，以置于艮。金义而坚，分二还未，故取兑二算，以置于坤。火本炎盛，自处其乡，故离算不动。土旺四季，本生于巳，故分中宫四算，以置于巽。故成戴九履一之位也。又：初成八卦之法，命方之算。先取北方九算，命曰「水生木」，纵一算置寅上，一算置卯上，一算置辰上，又横一算置甲上，一算置乙上。次取东方九算，命曰「木生火」，于南方布五位。又取南方之算，命曰「火生土」，于中央一算，于西北为戊，一算于西南为巳。又取中央之算，命曰「土生金」，于西方布五位。又取西方之算，命曰「金生水」，于北方布五位。
五方布十干十二支位讫，然后加阴干各一。命曰「阴数偶」也，次加阳支各一。命曰「支体本」，加其始余算，十二月之数也。一算置西北，命曰「干之始」也。二算置西南，命曰「坤之始」也。又余算九，置于中央，为易象也。
命曰「干主甲壬」，即取甲壬上算，以成干卦。
又命曰「坤主乙癸」，次取乙癸上算，以成坤卦。
父母之卦，爻象既定，次及六子。
先起长男，命曰「震主庚子午」，即取庚及子午上算，以成震卦。
又次长女，命曰「巽主辛丑未」，次取辛及丑未上算，以成巽卦。
又次中男，命曰「坎主戊寅申」，次取戊及寅申上算，以成坎卦。
又次中女，命曰「离主己卯酉」，次取己及卯酉上算，以成离卦。
又次少男，命曰「艮主丙辰戌」，次取丙及辰戌上算，以成艮卦。
又次少女，命曰「兑主丁巳亥」，次取丁及巳亥上算，以成兑卦。
八卦既成。问曰：八卦从何而始？答曰：因五行生。
又问：五行因何生？答曰：因天地生。
又问：天地因何生？答曰：因太一生。
又问：太一因何生？答曰：因易生。
故云「易有太极，是生两仪」。故变易字为太一，变太一字为天，天一生，地二生也。变天字为水，天生水也。变水字为木，水生木也。变木字成火，木生火也。变火字成土，火生土也。变土字成金，土生金也。变金字成八卦字，八卦因五行生也。变八卦字为十二月字，八卦所主，月也。变十二月字，成地出万物，以终归乎地也。此九宫八卦创制之法，备矣。
九宫数一，起自北方始者。坎一正北，应天之始，始无二，故一。北方五行之始，所以五行在北方，故云「阳气之始，万物将萌」。
五事数二，在西南者。五事：貌、言、视、听、思也，别在后篇解。因五行而有五事次之，故二。又云「坤二在西南」，应地之数。西南，林钟之管，气之次，二也。五事，人事之先也，故曰「谦虚就德，朝谒嘉庆」，并五事所主也。
八政之数三，在东方者。八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师也。既有五事，次修八政，故三。又云「震三正东」，应人之数，三才义毕东方。春，农之始也。食者，耕种炊烹也。货者，畜积储博，钱布金兵也。祀者，祭祀供神也。司空者，土地亩也。司徒者，民户口大小数也。司寇者，禁备盗贼，纠察非常也。宾者，注籍往来，受容嘉庆也。师者，教训农夫，耒耜⑹设法也。故云「耕种百谷，麻枲蚕桑」也。
五纪数四，在东南者。五纪：岁、日月、奉化、日辰、历数也。八政既修，非岁时日月，无以敷播植，次之故四。又云「巽四东南」，风行四时，以应四时之数。东南巳，纯干用事。干主天，巽主号令，故居东南。岁者，以四时有序，盛衰始终也。日月者，照明万物，气候远近也。奉化者，即仰旺化，须建功贡宝也。日辰者，次序阴阳，断制产物也。历数者，记缀度数，农夫候望，赋敛随时也。故曰：旺者惟岁，税数握成，以化下也。卿士惟月，奉化行道。立宝。师允惟日，陈列众职，制作于万品。岁月日时，无易修务，敬时以顺纪也。故云「日月星辰，云雨并兴」也。
皇极数五，在中央者。皇旺建万国，处中，分别四方。百官以治，万事毕理，岁时成就，职贡均等，租税五谷，以供旺事，故在其中央，中央之数本五也。又云「土居中央」，应五行之数。若旺者动不得中，则不能建万事，故曰「皇之不极」，是谓不建也。故曰「百官立表，政化公卿」也。
三德数六，在西北者。三德：正直、刚克、柔克。干为天位，人君之象，过五故数六。又云「干在西北」，阴阳气分于西北，故应六律之数也。西北，干之所处，故人君居之。正直者，人德也，君子方正以义，无所曲私，故云「平康正直」，不疑其德。刚克者，天德也，法度不失，轻重罪服，故曰「沈潜⑺刚克」。柔克者，地德也，有德秩⑻禄，安定众职，赏赐万国，故曰「高明柔克」。故云「抑服强暴，断制狱讼」也。
稽疑数七，在西方者。稽疑者，建立卜筮，问疑择善，占天地之象，以定吉凶，蓍圆卦方，龟筮共知可否。三人占，从二人之言。昔者圣人慎谋重始，动事作业，树本开基，决嫌定疑，必谋以贤知，咨以耆艾⑼，参以蓍龟，故举无过事，虑无失计。蛮夷虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以木草。故知稽疑之事，圣人所尚，以其次干之后，故数七也。又云「兑正西」，卯酉为天地之门，卯主始，酉主终。故斗指卯，则万物皆出；指酉，则万物皆入。兑应七星之数。兑为金，主悦言，故在西方，故云「决定吉凶，分别所疑」也。
庶征⑽数八，在东北者。庶征者，众征也，旺者以及众庶，莫不内省咎过，外察征祥，顺征知机，则无祸患。不审其过，不念庶征，则祸至不悟，败亡无日矣。有机征见者，必恭事上帝，用不为过，则降以福应。诗云「昭事上帝，聿怀多福。」如不共御善，不畏上帝，群神乃怒，必有谴罚。数八者，次七后也。又云「艮八在东北」，艮是止义，艮为径路。万物大出于震，小出于艮。震为众男之长，艮为众男之少，故应八卦之数。艮既为止，令止恶就善也，故在东北。故云「肃敬德方，狂僭乱行」。
五福六极，数九在南方。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。寿者，孝悌道德备，然后修神丹，延寿命。富者，德化所及，丰穰无阙。康寜者，国化安寜，长乐无事。攸好德者，论理比类，进善抑恶。考终命者，顺时成务，可以寿命，统着善德。六极者，凶短折、疾、忧、恶、贫、弱。凶短折者，斩枭诛裂，大罪也。疾者，榜笞⑾殴击，疾卧养视也。忧，论作望，兢朝日也。恶，髡⑿◇赭剥，戮辱⒀锢弃也。贫，偿赃赋，没财产也。弱，离邑里，徙边地，以戒后也。此罪罚之理居后，故数九。又云「离既在午，以为子冲，极则还反，」故离最其末，以为九宫之数。离为明，人君南面以听政，象离之明，刑罚须明，故在南方。故云「万物率盈实」也。
宫唯有九，不十者，八方与中央，数终于九。上配九天、九星、二十八宿；下配五岳、四渎⒁、九州岛也。九宫，经言：一主恒山，二主三江，三主太山，四主淮，五主嵩高，六主河，七主华山，八主济，九主霍山。又：一为冀州，二为荆州，三为青州，四为徐州，五为豫州，六为雍州，七为梁州，八为兖⒂州，九为扬州。九州岛之名，互有改变，【禹贡】九州岛，即此配，唐时名同者，以尧命禹治洪水，分九州岛，因而不易。故周虞有十二州，加幽并营。舜以青州越海，分齐为营州。冀州南北太远，分卫为并州。燕以北分置幽州。殷时九州岛，有幽营，无青梁。周官九州岛，有幽并，无徐梁。汉立十二州，增交益焉。
冀州者，【释名】云：冀州取地为名，有险易，帝旺所都。【太康地记】曰：冀，近，其气相近也。其地自太行东至碣石、旺屋、底柱。【禹贡】云：冀州既载。【吕氏春秋】云：两河之间为冀州，正北方。
荆州者，【释名】云：荆，警也。南蛮数为寇逆，州道先强，当警备之也。其地北据荆山，南及衡山之阳。【禹贡】云：荆及衡阳惟荆州。【尔雅】云：汉南曰荆州。【吕氏】曰：荆，楚也。
青州者，【释名】云：青，在东生也。【太康地记】曰：少阳色青，岁始事首，即以为名。其地东北据海，西距岱。【禹贡】云：海岱惟青州。【吕氏】云：东方海隅青州，齐也。
徐州者，【释名】曰：徐，舒也，土气舒缓也。其地东至海，北至岱，南及淮。【禹贡】云：海岱及淮惟徐州。【吕氏】云：泗上为徐州，鲁也。【尔雅】云：济东曰徐州。
豫州者，【释名】曰：豫，在九州岛之中安豫也。【太康地记】云：禀中和之气，性理安舒。其地南据荆，北距河。【禹贡】云：荆河惟豫州。【吕氏】云：河汉之间为豫州。【尔雅】云：河南曰豫州。
雍州者，【太康地记】云：雍居西北之位，阳所不至，阴气壅阏，取以为名。其地西据黑水，东距西河。【禹贡】云：黑水西河惟雍州。【吕氏】云：雍州，秦也。【尔雅】云：河西曰雍州。
梁州者，【太康地记】云：梁者，刚也。取西方金刚之气，刚强以为名也。其地东据华山，西距黑水。【禹贡】曰：华阳黑水惟梁州。
兖州者，【释名】云：取兖水为名。【太康地记】曰：辨其履信禀贞正之意也。其地东南据济，西北距河。【禹贡】曰：济河惟兖州。
扬州者，【释名】云：扬州多水，水波扬也。其地北据淮，东距海。【禹贡】云：淮海惟扬州。【吕氏】曰：扬州，越也。【尔雅】曰：江南曰扬州。
今依九宫之位，冀州正北，在坎宫；荆州西南，在坤宫；青州正东，在震宫；徐州东南，在巽宫；豫州中央，在中宫；雍州西北，在干宫；梁州正西，在兑宫；兖州东北，在艮宫；扬州正南，在离宫，其位与此解相似。太一以兖州在正北，坎位；青州在东北，艮位；徐州在正东，震位；扬州在东南，巽位；荆州在正南，离位；梁州在西南，坤位；雍州在正西，兑位；冀州在西北，干位。此并从五行本始之气，西北亥地，故坎水居之；东北寅地，故震木居之；西南巳地，故离火居之；西南申地，故兑金居之；干为金，故从本金位；巽为木，故从本木位；坤艮俱土，故取地之经，居正南正北。此并依周礼职方之始位，虽宫位微移，五行气一。此九州岛上对九天分，二十八宿属焉。【淮南子】云：
中央钧天，数五，其星角、亢、氐，韩、郑分。钧，极也，布极四方，亦曰「极天」。为四行主，对中宫豫州。
东方苍天，数三，其星房、心、尾。房、心，宋分；尾，燕分。东方色青也，对震宫青州。
东北变天，数八，其星箕、斗、牛。箕，燕分；斗，吴分；牛，岱分。水之季，阴气尽，阳始作，万物将变，对艮宫兖州。
北方玄天，数一，其星女、虚、危、室。女，越分；虚、危，齐分；室，卫分。水色黑，故云「玄天」，对坎宫冀州。
西北幽天，数六，其星壁、奎、娄。壁，卫分；奎、娄，鲁分。金之季，即太阴幽闇也，对干宫雍州。
西方昊天，数七，其星胃、昴、毕。胃，鲁分；毕、昴，赵分。金色白，故曰「昊天」，对兑宫梁州。
西南朱天，数二，其星觜⒃、参、井。觜、参，晋分；井，秦分。居火之季，阳色朱也，对坤宫荆州。
南方炎天，数九，其星鬼、柳、星。鬼，秦分也；柳、星，周分也。火性炎上，故曰「炎天」也，对离宫扬州。
东南阳天，数四，其星张、翼、轸。张，周分；翼、轸，楚分。木之季，将即太阳，故曰「阳天」也，对巽宫徐州。
此九天，亦属北斗九星之数，故下对九州岛。
炎天数九，属斗第一枢星，应离宫，对扬州。
变天数八，属斗第二璇星，应艮宫，对兖州。
昊天数七，属斗第三玑星，应兑宫，对梁州。
幽天数六，属斗第四权星，应干宫，对雍州。
钧天数五，属斗第五衡星，应中宫，对豫州。
阳天数四，属斗第六开阳星，应巽宫，对徐州。
苍天数三，属斗第七瑶光星，应震宫，对青州。
朱天数二，属斗第八星，应坤宫，对荆州。
玄天数一，属斗第九星，应坎宫，对冀州。
属斗第八、第九二星，阴而不见以其对阴宫也。又【郭璞易占】云：干一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。
占人及物数皆准此，盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数，故以备释。
⑴凿：音záo（凿），穿孔，挖掘。
⑵太一：太一，又称太乙，史载有作山名、星名、神名之解，隐指“天地未分混沌之元气”。
⑶麻枲：音má xǐ，指麻的种植、纺绩之事。
⑷稽疑：稽疑，音jī yí，用卜筮决断疑事。
⑸僭：音jiàn，超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。
⑹耒耜：音lěi sì，古代一种像犁的翻土农具。耜用于起土。耒是耜上的弯木柄。也用做农具的统称。
⑺潜：音qián，潜。没入水中，而且在水下活动。喻隐藏的，秘密地。
⑻秩禄：音zhì lù，俸禄。秩，古代官职级别。
⑼耆艾：音qíài，尊长；师长。亦泛指老年人。
⑽庶征：音shù zhēng，各种征候。
⑾笞：音chī，古代用竹板或荆条打人脊背或臀腿的刑罚。
⑿髡：音kūn，古代剃去男子头发的一种刑罚。
⒀戮辱：音lù rǔ，指杀戮污辱。
⒁四渎：渎，音dú，水沟，小渠，亦泛指河川。四渎，古代对中国长江、黄河、淮河、济水的合称。
⒂兖：音yǎn，兖州，在今中国山东省。
⒃觜：音zī，星座，二十八宿之一。
